天机地脉道第九十六章 山火贲卦象解

山火贲卦象解 此卦管鲍卜得之果获全彼此相逊终显 名义也。

图中： 雨下车行路舟张帆江中官人着公 服登梯仙女云中执珪。

猛虎靠岩之课 光 明 通 泰 之 象 物之合后则必立文文乃饰之意。

贲者饰也故为之序。

人因合聚则有威仪上下物之 合聚则必有次序行列。

此卦山下有火草木百物聚于山处下有火则能照见草木百物且增 益其光彩有贲饰之象。

卦图象解 一 、雨下：满也润泽也成也。

二、车行路：前往任官象行走四方也。

三 、舟张帆在江中：此行顺风大利也。

四 、官人着公服登梯：升迁在外地象。

任公职主官外调象。

丈夫从公职升官也。

五 、仙女云中执珪：受阴人提揣象。

当我们摊开《周易》六十四卦的画卷贲卦（?）如一幅动静相生的山水长卷赫然在目——下卦离火如落日熔金将山峦映照得通体透亮；上卦艮山似万古磐石以沉稳姿态镇住燎原火势。

这种山下有火的卦象组合在汉代京房易学中被称为明两作离山附于地在宋代象数派那里又演绎出火性炎上而山性沉静的辩证关系。

《周易·彖传》用柔来而文刚故亨；分刚上而文柔故小利有攸往的句式将阴阳爻位的流动比作天地间的文采流转：当阴爻（柔）自外而来修饰阳爻（刚）如同礼文规范质朴本性故而能亨通顺利；当阳爻（刚）分居上位来文饰阴爻（柔）恰似内在德性支撑外在仪节故有小利可图。

这种刚柔相济而文生焉的哲学智慧在魏晋王弼的《周易注》中被进一步提炼为刚柔交错天文也；文明以止人文也将自然现象与人类文明的演进巧妙勾连。

深入剖析卦象结构初爻与四爻相应（六爻对九四）二爻与五爻相孚（六二应六五）三爻与上爻相敌（九三敌上九）形成两应一敌的张力格局。

尤其是六五阴爻居上卦中位如同文德之君垂拱而治；九三阳爻居下卦上位恰似刚健之士践行礼仪。

这种柔中得位刚上有应的爻位配置在汉代焦延寿的《焦氏易林》中被具象化为凤鸣岐山百鸟来朝的祥瑞之兆。

唐代孔颖达在《周易正义》中特别强调：贲者饰也。

以刚柔二象交相文饰也。

这里的饰绝非简单的修饰打扮而是如同《考工记》所言青与白相次赤与黑相次的色彩配比是《礼记·礼器》所论礼有以多为贵者有以少为贵者的度量权衡最终达到《道德经》大道至简般的返璞归真。

就像明代造园大师计成在《园冶》中说的虽由人作宛自天开最高明的文饰恰是让人察觉不到修饰痕迹的自然天成正如北宋郭熙《林泉高致》论山水画山川以形媚道外在形态终究是为呈现内在精神服务。

历史镜鉴部分管鲍之交被玩出花了 春秋战国时期的齐国在临淄城的市井间曾流传着这样的民谣：管夷吾三战三北鲍叔牙分金多与。

这段看似不光彩的往事记载于《史记·管晏列传》：年轻时的管仲与鲍叔牙合伙经商分利时总是自己多拿一份；后来共同参军作战管仲三次冲锋在前却三次临阵脱逃。

当时的乡邻无不窃笑管仲贪而懦连管仲自己也承认吾始困时尝与鲍叔贾分财利多自与鲍叔不以我为贪知我贫也；吾尝为鲍叔谋事而更穷困鲍叔不以我为愚知时有利不利也；吾尝三仕三见逐于君鲍叔不以我为不肖知我不遭时也；吾尝三战三走鲍叔不以我怯知我有老母也。

这番自白背后藏着中国历史上最动人的人文之饰——当世人都以逃兵贪夫的标签审视管仲时鲍叔牙却用家贫母老非为贪也的理解为其辩护以时运未至非为怯也的洞察为其正名。

这种超越世俗眼光的精神对话在汉代刘向《说苑·复恩》中被称为君子之谋在宋代《册府元龟》的知人之鉴篇里被奉为典范。

尤其值得玩味的是鲍叔牙让相的政治智慧。

当齐桓公欲拜鲍叔牙为相时他竟以若必治国家者则其管夷吾乎为由力荐管仲。

《国语·齐语》记载其说辞：夷吾善断狱兮故使掌刑；夷吾善理财兮故使通商；夷吾善治军兮故使掌兵。

这种将个人权位让渡转化为国家治理的理性抉择在春秋时期世卿世禄的政治生态中不啻惊雷。

清代王夫之在《读通鉴论》中评价此举：鲍叔之让非徒让也实以国事为重而权其轻重也。

正是这种以逊为饰的政治智慧使得齐国崛起为九合诸侯不以兵车的春秋首霸。

考古发现的战国中山王厝鼎铭文惟朕皇祖成王躬率禹功以成厥德其治国理念恰与管鲍遗风遥相呼应印证了文饰以止的政治哲学如何转化为实实在在的治理效能。

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