大秦开局天幕曝光秦二世而亡第127章 包容与博爱

每一种语气转折、每一处停顿变化都让这原本看似固定的句子衍生出迥然各异的含义。

有些解释甚至与原解完全相悖仿佛立于对立两端。

一句古语竟可因断读之异化出千般意思万种立场。

太子扶苏轻声默念着“民可使由之不可使知之”一句反复变换语调与顿挫竟从中析出十八种截然不同的含义。

他抬眼望向立于身前的张苍语气平和地问道：“这诸多断句之中张卿以为哪一种最为妥当？” “抑或说”他顿了顿目光微凝“在孔夫子当年亲口讲授之时真正原意的断法究竟是哪一种？” 此言一出张苍脸色骤变身形一晃竟跌坐于地额角冷汗涔涔而下。

这个问题他答不得也根本不敢答。

便是请出自己的师尊荀况来应对恐怕也难以服众。

自孔子辞世之后儒家早已不复统一门下弟子各执所见渐次分化为八大学派：子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲梁氏之儒、孙氏之儒、乐正氏之儒。

每一家都有各自的传承与诠释体系。

而如今太子扶苏仅凭一句古语的多种读法便将原本就错综复杂的局面推至风口浪尖。

若这些解读流传出去只怕眼下这八派之争尚未平息又要再添十数种新说儒门或将四分五裂难有宁日。

此刻张苍抬头望着高座上的扶苏眼中满是无奈与苦涩。

这一问不只是学术之辩更是掀起了滔天波澜。

从此以后天下儒者恐怕不会放过他。

谁让他恰好站在了这场风暴的中心？ 不止天幕之上的“张苍”面露惊惶现实中端坐殿中的张苍连同淳于越等诸位博士也都心神剧震手足发凉。

儒家向来为诸子百家中影响最广的一支门徒遍布天下。

人多则思异面对先贤留下的只言片语不同之人自有不同体悟本属常情。

倘若圣人尚在人间自可召集众人一一辨明是非指出何为真义何为误解。

如此则歧见虽起终归于一。

可如今孔夫子早已长眠地下只剩典籍传世。

后人各执己见曲解误读者亦不乏其人。

死者不能复生又怎能起身指正：“此非我本意！” 于是谁又能真正断定哪一个理解才是正确的？哪一个又是偏离正道的谬误？ 没有人能给出答案。

既然无从裁定那持不同见解的士人们能否通过言辞辩论让对方心悦诚服地承认自己错了？ 几乎不可能。

与其费尽唇舌争个高下不如诉诸权势手段令对方闭嘴更为现实。

正因如此对同一句话的不同领悟逐渐演变为思想立场的对立。

儒家内部无法达成共识彼此难以折服久而久之便自然分裂成八大流派。

各自立说各行其是。

譬如以孔子晚年弟子子张为核心的“子张之儒”主张士人应临危受命、见利思义祭祀须敬居丧有哀；坚决反对德行狭隘、信念不坚之人。

他们崇尚宽厚待人、严于律己讲求包容与博爱。

某种程度上他们的精神气质反而接近墨家。

甚至可以说子张一脉深受墨家影响是儒家之中最具兼爱色彩的一支。

荀子曾在《非十二子》中痛斥此类学说称其为“贱儒”言语间毫不留情。

子张学派的儒者们对荀子及其所属的孙氏一脉向来心存不满颇多抵触。

比如以荀子为宗师的孙氏儒学一支便在政治理念上继承并拓展了孔子关于“礼”的学说提倡礼法并重、双管齐下；在哲学层面则主张天与人各司其职认为人类应当掌握自然规律加以利用；更提出人性本恶、善行乃后天人为的结果因而格外强调教化与学习的作用。

在传承荀子学术思想的弟子中最为知名的当属韩非与李斯。

然而这两人早已跳出了儒家的框架转而成为法家的核心人物。

加之孙氏之儒所持观点与孔子所倡导的“仁”相去甚远其余七派儒者大多不愿将其视为同道。

一些态度激烈的儒生甚至直言不讳地斥责荀子及孙氏门徒背离祖训、败坏师门是混入儒林的异端仿佛法家安插进来的内应一般！这些言辞激烈之人多半出自孟氏一脉。

孟氏之儒奉孟子为领袖发扬光大了孔子“仁”的思想体系提出了性善论并倡导施行仁政、推行王道还主张民贵君轻体现出强烈的民本色彩。

其中孟子所说的“人皆有善性”与荀子坚持的“人性趋恶”正好针锋相对几乎代表了对人性认知的两个极端。

正因如此孟氏与孙氏两派儒者之间矛盾极深彼此瞧不上眼。

一旦碰面轻则唇枪舌剑、互相讥讽重则拳脚相加、大打出手也算司空见惯。

而在这两个对立极端之间也存在着主张人性兼含善恶的漆雕氏一脉。

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